关于儒道王道霸道的有趣解释(王道霸道分别是什么意思)

1.王道、霸道分别是什么意思

王道,可解为王走的道路、正确的道路、正确的方法,或解为最强大的。

“王道”就在同性之间比一般友谊还要好的叫“王道”。这不是同性恋,也不是一种变态行为。

可以说是一种升华的友情,与其说是朋友更可以说是亲人,把对方已经视为家中的一员。彼此照顾关怀,分担忧愁分享快乐。

这种“王道”真的很值得我们学习,这种高于友情恋人未满的感情经常招粉丝遐想。“王道”(又称CP)。

所谓王道,不过是暧昧,两个男明星间表现出的暧昧是很受同人女喜欢的,王道可以算是两个艺人之间的友谊但不仅仅是友谊,就算两个人之间的关系并不好,但只要我愿意,我仍然可以哈他们的cp,如是。王道论多流行于日本兴于韩国,现在在中国也开始流行起来。

比如国内比较流行的bobo组合,以及各类选秀时出现的男男or女女cp。

2.何谓:王道,霸道,帝道

王道 王,顾名思义,就是高高在上的意思。

而王道,此处并不是指九五之尊所走的那条道, 而是一个动漫专有名词,在动漫中,人们忠睐的的某个配对,经常用王道来解释,例如:ac王道。就是《高达》中人们支持的卡嘉丽和阿斯兰的字母缩写加上这两个字了。

"王道"可解为王走的道路、正确的道路、正确的方法、或解为最强大的正统的配对,有时会变成偏执的认定. “王道”意思是“权威”,“真理” "王道"在传统中华儒家文化而言,就是你仁义,以德待人,把人感动得甘心情愿认你当老大。 所谓王道,实际上就是人们在一定的历史时期,处理一切问题的时候,按照当时通行的人情和社会 道德标准,在不违背当时的政治和法律制度的前提下,所采取的某种态度和行动。

读古代历史,处处可以发现有王道和霸道这两派人物,两派做法。过去的历史家,对于王道和霸道,也有不少评论。

用我们现在的观点,对于王道和霸道,究竟应该怎样看法呢? 汉代有一位大学者,名叫刘向,博通经术,评论历朝政治得失,有独到见解,兼晓天文地理三教九流之学。汉元帝叫他负责校阅天禄阁藏书,他一边读书,一边著书。

在他所著的《新序》《善谋篇》中写道:“王道如砥,本乎人情,出乎礼义。”他在同卷的另一处又写道:“三代不同道而王,五霸不同法而霸。”

看来刘向是称赞王道,而不赞成霸道的。他把王道看做是由于人情和法律道德相结合的结果。

这也有道理。因为《礼记》老早就写道:“礼、乐、刑、政,四达而不悸,则王道备矣。”

这样说来,所谓王道,实际上就是人们在一定的历史时期,处理一切问题的时候,按照当时通行的人情和社会道德标准,在不违背当时的政治和法律制度的前提下,所采取的某种态度和行动。反之,如果不顾一切,依靠权势,蛮横逞强,颐指气使,巧取豪夺,就是所谓霸道了。

但是,这种解释仍然是很不够的,尤其不是我们现在的看法。用我们现在的眼光看去,古人的所谓王道和霸道,从本质上说是没有多大区别的。

在古代奴隶社会和封建社会中,实行王道和实行霸道,结果可以完全相同;而赞成王道的人和赞成霸道的人,虽然有时分为两派,甚至互相攻击,各不相让,然而,有时是同一种人,甚至是同一个人,忽而提倡王道,忽而又提倡霸道。特别是春秋战国时代的所谓“纵横家”之流,往往随机应变,朝秦暮楚。

他们既能宣扬王道,又能宣扬霸道,完全是以政治投机为目的。 在这一方面最突出的代表人物是商鞅。

据司马迁写的《史记》《商君列传》所载:“(商鞅)西入秦,因孝公宠臣景监,以求见孝公。孝公既见卫鞅,语事良久。

孝公时时睡弗听。罢,而孝公怒景监曰:子之客妄人耳,安足用邪?景监以让卫鞅。

卫鞅曰:吾说公以帝道,其志不开悟矣。后五日,复求见鞅,鞅复见孝公,益愈,然而未中旨。

罢,而孝公复让景监。景监亦让鞅。

鞅曰:吾语公以王道而未人也。请复见鞅。

鞅复见孝公,孝公善之而未用也;罢而去。孝公谓景监曰:汝客善,可与语矣。

鞅曰:吾说公以霸道,其意欲用之矣;诚复见我,我知之矣。卫鞅复见孝公,公与语,不自知膝之前于席也。”

同是一个商鞅,他前后四次见到秦孝公,说的话却变化了几个样子。头一次,他敷敷衍衍地说了一通所谓“帝道”,目的是做一下试探,觉得不对头;在第二次谈话的时候,他就改变了腔调,说出了关于所谓“王道”的一些议论,结果仍然不好;在第三次谈话中,他就又改变了腔调,说了一套所谓“霸道”,结果显然比以前两次谈话要好得多,却还不够满意;因此,在第四次见面的时候,商鞅就索性充分发挥他关于实行“霸道”的一大套意见,结果就完全达到目的了。

这个例子非常清楚地表明,古人有时不管谈论王道和霸道,或者随便谈论其他什么道,都只是当作进行政治投机的一种方法,简直象闯江湖的骗子一样,信口胡说而已。 但是,古来关于王道和霸道的两派做法,在实际效果上仍然有很大的差别。

只是古人对于王道和霸道的解释,在我们今天看来,未免太不确切了。 那末,照我们现在的观点,用我们的语言来说,究竟什么是王道,什么是霸道呢?所谓王道,可以做一种解释,就是老老实实的从实际出发的群众路线的思想作风;而所谓霸道,也可以做一种解释,就是咋咋呼呼的凭主观武断的一意孤行的思想作风。

不过,这种解释是不能强加于古人的,用这种观点去评论古人也是不合实际的。 但是,无论如何,从古代的历史中,人们却也不难找出经验教训,说明即便在古代,王道也毕竟要比霸道好得多。

《汉书》的作者班固,追述秦汉以前诸侯争霸的局势时,在好几个地方都对霸道有所讥刺。例如,他说:“晋文公将行霸道,遂伐卫,执曹伯,败楚城濮,再会诸侯。”

这使人一看就会感觉到当时要想做霸主的,到处树敌,多么不得人心! 至于历来也有一部分人,对于王道和霸道两派之间的斗争,采取所谓不偏不倚的态度,企图找到一条折衷的道路。如汉代韩婴的《韩诗外传》写道:“怀其常道,而挟其变权,乃得为贤。”

这便是想在王道和霸道之间,寻找折衷的“常道”,加上某些权宜变通的方法,并且自夸为“贤”人政治。其实,这种。

3.何谓霸道,何谓王道

按古人的说法,霸道是与王道相对待的。孟子说:“以力假仁者霸。以德行仁者王”。以力服人和以理服人,是就两者的根本区别而言。以力服人确属霸者的共性,但是在春秋时代,即使霸道也须假仁义而行,五霸在以力服人的同时,尚能以尊王攘夷相号召;至战国法家的霸术,则武力之外,已经不再需要任何理由;但行王道者有理也必须有力,不然天理或正义仍难得以伸张。霸道崇尚权术和武力,推行快速地“强国之术”(《史记·商君列传》),其所标榜的原则宗旨(如尊王攘夷、富国强兵)并非不美,但往往只是对内盘剥对外掠夺的旗号,惑人耳目的幌子而已,目的全不在此。即以春秋五霸的霸业而论,其效果也仅是部分地伸张正义,达到国际间局部和短期的安定,不能从根本上解决纷争造成天下太平长治久安的政治局面。霸道的政治理念和方法,为法家学派所继承和发展。春秋五霸的兴兵约盟,尚能以信义矫世,至战国法家,则全变成以智术欺骗,武力征服的方式,帮助赢秦达到“囊括四海”“君临天下”的目的。中国向有崇尚“大一统”的思想观念,但是怎样实现大一统和实现怎样的大一统,却是更为原则的问题。因此历史上对此一结局的评价始终是毁大于誉的。

王道崇尚仁义和礼制(仁爱之心正义之行见于修养的谓之道德,见之于行政的谓之德政;见于法律定为制度的谓之礼制),道德的标准高于事功的追求(王者先德而后事),重在通过争取人心归附的途径谋求社会的长治久安。王道思想是由儒家针对霸道的政治理念和行为而提出的政治主张。“尊王攘夷”的霸道虽然功不可没,但其间搀杂了太多的私利,五霸之首的齐桓公因而被孔子讥为“不知礼”,还批评管仲“小器”。孟子见齐宣王,不言“齐桓、晋文之事”,以示其“贵王贱霸”的立场。实则是认识到霸道不足以从根本上救治春秋战国时代礼坏乐崩,战乱频仍的衰乱局面。而奉行王道主张,并非就不计利害,轻忽功利,而是将功利建立在更加符合人道更为深远合理的坚实基础之上,最终目标,仍然是要“一天下”,在更大的范围内建立适合人类生活的理想政治环境。王道虽然难行,但其学理已经深入人心。致使是兵家也以“不战而屈人之兵”和“怀敌附远”为战争的最高境界。可见其影响之深远。

在这里需要指出的是,齐桓晋文的霸业,有别于法家的霸道,而与王道有共通之处,适应了社会发展的阶段性需要,做出了应有的历史贡献。但其将本国在国际事务中的作用,更多地定位于本国的利益之上,缺乏更为高远的政治理想,因而最终不能保持其霸权事业的存在。对此,宋儒吕祖谦评议说:“天下之势,不盛则衰,天下之治不进则退。强而止于强,必不能保其强;霸而止于霸,必不能保其霸也。”(《东莱博议·葵邱之会》)“强而止于强,霸而止于霸,是特安于小耳”,应该扩大胸襟,提高政治境界,“进霸而至于王,极天下之所期”,以满足天下人的愿望为期许,才是应该追求的最终目标。纵览后世历史,在中国历次统一过程中,凡能“吊民伐罪”的王者之师,往往都是由图强而称霸一方并进而成就其王道伟业的。虽然王道政治在中国历史上没有一天真正实现过,所谓的“太平盛世”多属“霸王道杂之”或“阳儒阴法”、“儒表法里”而已,但人们一直没有放弃对这一政治理想的追求。纯粹的理想只存在于学理之中,只可用为实践的指南和评鉴的标准,而不可视为唯一的通途。鉴于历史的现实,是否可以如此认定春秋五伯开启的霸业,即其可以经过转化而成为实现王道政治的一个基础,一个必经的发展阶段。历史上的儒家不是也提出过“逆取而顺守之”的妥协方案吗?其目的也许正在于给奉行霸道的政治家留出一条改弦更张的自新之路。因此不能将春秋五伯对霸权的谋求,与法家纯任“法、术、势”完全损人利己的霸道混为一谈而一概加以否定。

反观方今天下,冷战虽然结束,而危机依然四伏。经济利益的纷争,宗教文化的冲突,民族对抗的危机,恐怖袭击的猖獗,此起彼伏。在科学昌明经济繁荣的背后,其衰乱的形势有甚于春秋战国。全球化的大幕就是在这种情势下揭开的。与春秋战国不同的是,当时的王霸之争,无论如何的不同,都是以版图的统一为职志。

4.何谓王道

正解:王道与孔孟之道比较接近,核心都是要行仁政,待民以宽。做事情将就底线。霸道则兼采儒法,只要能成功,做事情不折手段。区分点就是看对方说了什么,又是怎么做的。

歪解:

何谓王道?对手不乖,便从他身上碾过去。

何谓霸道?就算乖的,也碾过去。

何谓天道?亲,今天该你被碾了。【“任何时间,想碾谁!就碾谁!!!】

何谓帝道?你不想被碾,也不得不被碾!

何谓儒家之道?碾过去之前跟他说一声。

何为墨家之道?用器械从不乖的身上碾过。

何谓墨者之道?用自己造的大轮子碾过去!

何谓兵家之道?简单高效的碾过去。

何谓道家之道?一边打酱油,一边淡定的看着你被碾!

何为佛家之道?碾完你告诉你其实碾等于没碾没碾等于碾,你被碾是因为以前碾过别人。

何谓法家之道?我依律严厉地将你碾过!

何谓纵横家之道?我喊上一帮人来碾你!

何为阴阳家之道?“我算出你今儿晚上要被碾过!”

何为国际主义之道?我碾你是为了你好.

何谓强国之道?众小弟拿号排队找关系走后门双膝跪地至诚膜拜:大哥啊求碾压!否则我就跪地不起!

何为中华之道?自古以来,你就是被我们碾大的!

5.何谓霸道 何谓王道 何谓帝道

一、霸道 [ bà dào ] [ bà dao ]

[ bà dào ] :

1)指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。与“王道”相对。

鲁迅 《且介亭杂文·关于中国的两三件事》:“在中国的王道,看去虽然好像是和霸道对立的东西,其实却是兄弟。这之前和之后,一定要有霸道跑来的。”

2)强横,蛮不讲理。

《红楼梦》第七二回:“我虽如此说了这样行,到底也得你姑娘打发个人叫他女人上来,和他说更好些。虽然他们必依,然这事也不可霸道了。”

老舍 《龙须沟》第二幕第二场:“真霸道的,咱们不轻易放过去。”

3)指强横无理的人。

梁斌 《红旗谱》十三:“估摸老霸道要给咱过不去。”

4)猛烈,厉害。

《老残游记》第十四回:“今年这水,真霸道!一来就一尺多;一霎就过了二尺!”

5)[ bà dao ]

猛烈;厉害:这酒真~,少喝点儿吧。

二、王道 [ wáng dào ]

1)儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张。与霸道相对。

①《书·洪范》:

“无偏无党,王道荡荡。”

意思:没有偏向,不结党营私,治国为政的道路就会宽广而平坦。

②《史记·十二诸侯年表》:

“ 孔子明王道,干七十馀君,莫能用。”

意思 :孔子明白治国之道,到过七十多个诸侯国,却没有得到重用。

③(鲁迅 《且介亭杂文集·关于中国的两三件事》:“在中国 ,其实是彻底的未曾有过王道。”

2)大路。喻仁政。

3)谓剧烈,利害。如:这种辣椒别看小,辣味儿可真王道。

三、地道 [ dì dào ] [ dì dao ]

1)[ dì dào ]

在地面下掘成的交通坑道(多用于军事)。

2)[ dì dao ]

①真正是有名产地出产的:~药材。

②真正的;纯粹:她的普通话说得真~。

③工作或材料的质量)实在;够标准:他干的活儿真~。

扩展资料:

霸道的近义词:

1)强横 [ qiáng hèng ]

强硬蛮横,不讲道理:~无理。态度~。

2)强悍 [ qiáng hàn ]

强壮勇猛。

3)跋扈 [ bá hù ]

专横暴戾,欺上压下:飞扬~。他做事一向非常~。

4)粗暴 [ cū bào ]

鲁莽;暴躁:性情~。态度~

5)蛮横 [ mán hèng ]

(态度)粗暴而不讲理:态度~。~无理。

6)野蛮 [ yě mán ]

①蒙昧不开化。与“文明”相对。

②蛮横霸道,不讲道理。

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