有趣百科1.发生在稷下学宫的历史上几场比较有名的辩论
一、发生在这里主要有四次辩论，主要都是百家争鸣学术讨论，详解如下： 1、王霸之辩 春秋战国时期，群雄并起，称霸争雄，社会处于激烈动荡与变革之中，中国走向统一的大趋势已露端倪。
怎样实现由乱到治、由分裂到统一？是实行王道还是霸道？稷下学者展开了大争论。儒家大师孟于明确主张重王道轻霸道。
他认为，“以力假仁者霸”，“以德行仁者王”（《孟子•公孙丑上》）。所谓的“霸道”，是仗恃国家实力的强大，假借仁义的各义，来称霸诸侯，征服天下。
他反对霸道，认为"以力服人者，非心服也"。 所谓“王道”，是依靠道德礼教而实行仁义，经仁义教化征服天下。
他主张实行王道，因为这是“以德服人，中心悦而诚服也”。所以，当他的学生公孙立问他“管仲辅佐齐桓公称霸诸侯，难道还不值得学习”时，他表现出不屑一顾，认为“以齐国来统一天下，易如反掌”。
而公孙丑将他与管仲相比时，他更是愤愤然了。荀子则有所不同，他虽然崇尚王道，但面对当时盛行霸道的现实和对齐文化的吸收，也谈霸道。
实际上他是主张在王霸井容的前提下，以王道为本（参见《荀子•王霸》）。管仲学派与孟、荀的王霸论又有所异。
管仲学派主张王霸并举，是实行王道还是实行霸道，要针对具体情况而定，即“霸王者有时”，“以备待时，以时兴事”。他们认为，“强国众，合强以攻弱，以图霸；强国少，合小以攻大，以图王。
强国众，而言王势者，愚人之智也；强国少，而施霸道者，败事之谋也。”还说：“战国众，后举可以霸；战国少，先举可以王。”
（《管子•霸言》）可见，管仲学派的王霸学说更适合当时的时势，更具有现实性。 2、义利之辩 义利之辩是稷下学宫中百家争鸣的一个很普遍的辩题。
孟子继承了孔子“君子喻于义，小人喻于利”（《论语•里仁》）的思想，把义和利绝对对立起来，认为追求利必然损害义，为了保拿义，要“舍生而取义”，“二者不可得兼”（ ）。所以，梁惠王问他“不远千里而来，亦将有以利吾国”时，孟子直接了当地回答说：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”
并告诫梁惠玉说：“上下交征利，而国危矣。”（《梁惠王上》）荀子则冲破儒家义利观的藩篱，在义利关系问题上的认识与社会现实联系在一起。
他认为；“义与利，人之所两有也。 虽尧、舜不能去人之欲利，……虽桀纣亦不能去民之好义也。”
（《荀子•大略》）人们对利的追求具有合理性，是人的本性，并举例说："饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹舜之所同也。“（《非相》）"目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之性情者也。”
（《性恶》）荀子在认为人们对物质利益的追求具有合理性的同时，又认为这种追求要保持一定的度，不能放纵。放纵逐利，就会导致社会的混乱。
他在《礼论》中说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能无争。争则乱，乱则穷。”
那么，怎样才能使人们对物质利益的追求保持一定的度呢？荀子认为，最有效的办法就是"制礼义以分之"（《王制》），用礼义把人们划分为不同的等"第，用礼义制约人们的物质欲望，教育人们"先义而后利者荣，先利而后义者导"（《荣辱》），反对"'唯利之求"（《王霸》）。这样做了，国家就会平治，反之，则会出现乱世，即所谓："义胜利者为治世，利克义者为乱世。
"由此可见，荀子的义利观较之孟子的义利观少有片面性。管仲学派对义利关系的看法是义利并重。
他们认为："厚爱利足以亲之，明智礼足以教之"（《权修》）。讲礼义教化，不忘记物质利益的激励功能；讲物质利益，也不忘记礼义教化的引导作用。
二者相得益彰，相辅相成。故《版法》在讲了"必先顺教，万民乡风"之后，紧接着说："旦暮利之，众乃胜任。
" 3、天人之辩 天与人，或说天道与人道，是中国哲学史上一对古老而又极其重要的范畴。中国古代哲学的产生与发展同天人之辩有着密不可分的关系。
天人之辩，首先要回答天是什么，然后再回答天与人的关系如何。 稷下各学派围绕天与人进行了交流与争鸣。
孟子认为，天是人事的最高主宰，天命具有至高无上的权威性。在孟子看来，人民的降生。
事业的成败、帝王的权位、天下的治乱，都是天的指令。实际上，孟子将天看成是一个至高无上的无所不能的精神性的实体。
由此，他沿着“尽心、知性、知天”的思维模式和认识路线，建构了“天人合一”的唯心主义哲学体系。 荀子关于天人关系的认识与孟子大相径庭。
荀子认为，天就是自然界，其运行变化具有规律性，这种运行变作的规律不以人的意志为转移，即：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”“天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。”
（《荀子•天论》）荀子还认为，人是天下最珍贵的。人是自然的一部分，并且不是一般的部分，而是特殊的一部分。
荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”
（《王制》）荀子基于对天人关系的唯物主义认识，提出了“明于天人之分”、“制天命。
2.有关历史 辩论赛的辩题
1.人物功过评价（李鸿章、拿破仑、斯大林……）2.事件评价（新航路开辟、工业革命……）eg：李鸿章 正方：过大于功 与列强签订丧权辱国的不平等条约 反方：功大于过 倡导洋务运动，开启了中国近代化 拿破仑 正方：过>功 称帝并对外以武力扩张 反方：功>过 制定《拿破仑法典》，动摇欧洲大陆封建势力 斯大林 正方：同上 大权独揽，不利于民主化建设 反方：同上 高度集中的计划经济推动重工业发展 新航路开辟 正方： 利大于弊 世界开始形成为一个整体 反方： 弊大于利 随着新航路开辟，欧洲列强抢占殖民 地，为亚非拉人民带来深重灾难 工业革命 正方：同上 大机器生产，大大提高了生产力，经济工业化 反方：同上 工业革命造成环境污染、贫富分化、社会犯罪 等新问题大的就这两方面，从这两点出发应该能很快找到五个。
3.著名历史辩论赛
美国奴隶制辩论
法国1871年共和的投票，一票之差决定了法国的共和政体
先秦诸子，百家争鸣
联合国大会，关于对巴基斯坦制裁，中国第一次动用一票否决权，赢得巴基斯坦人民的友谊
德意志宗教大会，路德提出基督教改革
英国人审判圣女贞德，处以火刑
达尔文派代表赫胥黎和英国天主教会的辩论
关于国际气候大会的多哈回合谈判，一个国家临时改变主意，使得气候变化宣言成立。
欧元紧急救助会议，德国的改变，使得欧元区暂时避免消亡。
许多呢，有政治、思想、宗教各个方面的，暂时想到这些，有关世界史都可以问我，中国的就别问了
4.历史上比较著名的有神论者和无神论者的辩论有哪些
范缜的辩论啊 多出名啊。
范缜（约450~约515）fàn zhěn
中国南朝齐、梁时思想家，无神论者。字子真。南阳舞阴（今河南泌阳县西北）人。曾任宁蛮主簿、尚书殿中郎、宜都太守、晋安太守。他曾同佛教有神论者进行了两次公开的论战。范缜反对佛教因果报应说，认为人生好比同一棵树上的花朵，有的花瓣被吹到厅堂，也有些花瓣飘落进粪坑中，这完全是自然现象，毫无因果可言。对于形神之辩，他认为，形神相即，不得分离。精神离开形体，不能单独存在。著有《神灭论》、《答曹思文难神灭神》（即《答曹舍人》）。
天监六年（507）任中书郎时正式发表《神灭论》。他断言死精神消灭，不可能成佛，人的富贵贫贱并非天生命定，因果报应纯系无稽之谈。范缜的《神灭论》一出，“朝野喧哗”。统治者为了肃清它的影响，曾下了一道《答臣下神灭论》的敕书，用权势来压迫范缜；同时，又动员了王公、权贵、僧侣六十多人，发表了七十多篇文章来围攻范缜。竟陵王萧子良又施以危压引诱，范缜仍坚守己论，不肯屈从。子良使王融谓之曰：‘神灭既自非理，而卿坚持之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此，可便毁弃之。’缜大笑曰：‘使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪？’（《南史·范云传》）
5.古代有什么专门用来辩论的场所
多了去了，百家争鸣时，齐国的稷下学宫就是百家争鸣的圣地，里面经常有各个流派的人吵的昏天黑地的。
而魏文侯，吴起他们建立了一个西河学派，那里也是读书人的天堂。但是后来随着儒家独尊，这些辨士就都被贬低了。
大约是从秦朝灭亡，汉朝开始，各国的领导人可以贬低这些辨士。特别是刘邦，刘邦手下的两大辨士，郦食其沿路都是他来说开各城的城门，减少了很多战争。
陆贾更是说的赵佗的50万秦军臣服汉朝，所以刘邦就惊呼，这些说客让我寝食难安。只要给他们足够的后台，他们就能翻江倒海，从此开始各个朝代的统治者都刻意贬低说客。
辩论这种东西就少的多了，平时不训练，到时你怎么辩的起来？。
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